金牛街今日头条
孟宗政（1164—1223年），南宋抗金名将。他的父亲孟林，是岳飞麾下的重要将领，他从小就跟随父亲的部队征战。《宋史.本传》说他是绛州人，其父孟林随岳飞到随州，就在那里安了家。但据《康熙府志》和故武昌知县熊登在康熙十三年主修的《武昌县志》、故知县邵遐龄于乾隆二十八年修的《武昌县志》，都说孟宗政徙武昌。孟宗政与其子孟珙，又分别安葬在金牛灵溪乡和金牛贤庾乡，武昌县内凡孟姓人氏，都以孟宗政为祖。据此认为，“孟宗政徙武昌”的说法，可能是成立的。
《宋史.孟宗政传》说他自幼豪伟，有胆略，经常出没在浴血战场上。开禧二年（1206年），金将完颜董率军犯襄阳、荆州。那时候，孟宗政可能还不是朝挺军官，宋史说他是“率义士据险游击”，抢夺了完颜董的粮秣辎重，迫使金兵不战而退。因为这件事，“宣抚使吴猎奇之，补承节郎，枣阳令。京西路使赵方、吴柔胜皆荐其才，转秉义郎、京西钤辖，驻札襄阳。”
嘉定十年（1217年），金人再犯襄阳、枣阳，朝廷令孟宗政节制神功、报捷、忠义三军，与统制扈再兴、陈祥分三军，与金兵蹀血以战。嘉定十一年，金帅完颜赛不拥步骑围城三个月，大小七十余战。孟宗政抬募勇士，乘间突击。后来援军到了，听到鼓声，宗政率诸将出战，金人奔溃。
嘉定十二年，金帅完颜讹可拥重兵再犯，“宗政囊糠盛沙以覆楼棚，列瓮潴水以堤火，募炮手击之，一炮辄杀数人。”“金人连不得志，俄乘顺风渡濠，飞脂革烧战棚，宗政激将士血战，凡十五阵，矢石交，金兵死者千余，弩子手十七八，射其都统殪。天反风，金人愈忿，炮愈急。会王大任领锐卒一千冒重围转斗入城，内外合势，士气大振，贾勇入金营，自晡至三更，金人横尸遍地，夺其铜印十有六，（完颜）讹可弃帐走，获辎重牛马万计。捷至，朝廷方录前战守功，升武功大夫兼阁门宣赞舍人，重赐金带。”（引《宋史.孟宗政传》语）
孟宗政去世后，南宋皇帝“谕葬武昌之清水潭，奉祠崇福寺，崇祀乡贤”。
清水潭在金牛灵溪乡的挂榜山，有刘姓百姓居住，俗名崖刘村。其山有一匹白石崖，壁立高耸，俨然如高挂的皇榜，故名挂榜山。孟宗政墓就在这匹白石崖下，墓前有碑，碑文：“宋太尉封永国公谥忠毅”。
这样一位大英雄，南宋皇帝为什么要“谕葬武昌之清水潭”呢?
他的儿子孟珙也是抗金名将，忠君体国，可贯金石，皇帝赞扬他：“卿名将之子，忠勤体国，破蔡灭金，功绩昭著。”病革乞休致，授检校少师宁武军节度使致仕，终於江陵。讣至，帝震悼辍朝，赙银绢各千，特赠少师，三赠至太师吉国公，谥“忠襄”庙曰“威爱”。
《宋史.本传》说他，名位虽重，惟建旗鼓，临将吏，面色凛然，退则焚香隐几，萧然事外，邃於易六十四卦，各系四句，名警心，自号无庵居士。
孟珙“终于江陵”，皇帝也是“谕葬贤庾乡金紫山，奉祠蓼仪寺，崇祀乡贤。”
孟珙墓亦有碑，碑云：宋太师封吉国公谥忠襄。
孟宗政父子老家绛州其时属金人统治，自然是回不去的。但他们无论是徙居枣阳还是武昌，应该安葬在枣阳或武昌附近才对，皇帝为什么要“谕葬清水潭”“谕葬紫金山”呢?
皇帝怎么会知道远在金牛名不见经传的挂榜山与紫金山呢?
中国古人向有为自己选择墓地的丧葬文化。猜测，孟宗政或许因战事，到过金牛，早就选中了挂榜山清水潭畔为自己的墓地。皇帝只是满足他的遗愿，才“谕葬清水潭”。至于孟珙，自然要随父亲安葬金牛，只不过他自己选择的是贤庾乡的紫金山。这自然只是猜测，且无法求证。
下面这件事，却是证据确凿。
早在孟宗政“谕葬清水潭”前十八年，名士胡朝颖却自己住进了金牛街。
胡朝颖，淳安人，南宋孝宗乾道八年进士，《宋会要辑稿》说他历任武昌县令，通判嘉兴，知岳州兼荆湖北提点刑狱。时宰相郑清之家奴暴横，欺压良善，胡朝颖怒而置之以法，后由知岳州任上被罢官。
罢官之后何处可以安身呢?
他家乡淳安与时京城临安咫尺之遥，他却不肯回去，反而携眷属来到了金牛街，就在金牛西街的小桥北桥头，筑土屋一所，门对石板街，从此以诗书为乐。
《全宋诗》介绍，胡朝颖著有《静轩集》。
这是一件非常奇怪的事，胡朝颖本是淳安人，今归杭州市管，即使当年，南宋都城临安今杭州，淳安也是近郊，胡朝颖罢官后，为什么不回淳安，而要定居金牛街呢?对胡朝颖而言，淳安无论哪个方面，都应该比金牛强很多，他却偏偏选择了背井离乡，定居金牛街。
朝颖数传到元末明初，后嗣胡文寿，居金牛西街，登元至正间乡贡，授龙川书院山长。元亡明兴，又授本县训道，大概是个主持一县教化的小吏，会不会是县教育局长之类，不得而知。《武昌县志》有传，称他“诱掖不倦”，大意是称赞他教导提拔人材，从来不知道疲倦。著作多散逸，有《谯楼上梁文》存世。
胡文寿又数传，到清代胡柏材，仍居金牛西街小桥旁，嘉庆进士，官至刑部主事。他却在刑部任上突然“乞养归”，就是请求皇帝放他回家奉养父母。这当然只是一个借口，真实的心思，就是不肯做官了。他弃官回到金牛老街小桥边的祖屋，再不出仕，闭门著述。有《春秋左传题解》、《策学举偶》、《诗法观澜》、《晚翠楼制艺》、《古今体诗草》等书传世。
再往后延续，到现代金牛街胡氏有：
胡翔，武汉大学文学学士，任《长江文艺》杂志社常务副社长；
胡燕怀，知名作家，爱麻将，有中篇小说《白板》闻于世。
此二子，皆居金牛桥东街，是否胡朝颖公一脉，待考。
南宋一朝，英雄埋骨，名士隐居，他们都选中了金牛，难道金牛真是个神奇美好的地方吗?
主 编：向天笑
1、 原创首发，诗歌（除旧体诗词外）、散文、小说、评论、收藏、书画等作品，拒绝一稿多投。百字内简介加个人清晰生活照一张。
金牛街今日头条
因为物产“不足以供食”，要以极小的物产养活极多的人口，金牛人在历史的进程中就养成了精打细算、物尽其用、任何事情都尽量做到极致的生活性格。
譬如一个普通的红薯，金牛人就把它吃到了极致。苕粉肉现在很多有名酒店的餐桌上，也算是道菜了，但最先把苕这种东西转化为“肉”的，却是金牛人。苕在金牛人手里，不光是救命粮，也可以让它吃出许多生活的趣味来。
苕或生或熟，可以作为各种花样的“苕果”。“苕果”却是居家待客的一种礼品。干苕片作成的“苕果”炒熟，焦香扑鼻；而把苕蒸熟再拍成薄饼加些芝麻做成“苕果”，又香又糯，实在是甜美的“零食”。
苕榨了苕粉之后，剩下苕渣，金牛就有苕渣粑，加一把香蒿，用石臼舂熟，团而成粑，或蒸或烤，味道好极了。
苕叶可以作菜，不光可以鲜炒，还可以晒干为干菜，腌制成腌菜，苕叶的那节几寸长的杆，更可以单独作菜，炒腊肉有别于泥蒿，是一种清香的味道。
就是苕藤，既可以作牛饲料，也可以作猪饲料，苕藤粉甚至可以作为饥粮。
再如豆腐吧。别人把黄豆做成豆腐，就以为是极致了。但金牛人就知道还可以更进一步，把它榨得更薄，成为独一无二的金牛千张——是不是形容一块白豆腐，在金牛人手里变成了一千张黄灿灿的豆腐皮子呢?
拿一块豆腐，别人煎煮烹炸，就算是花样翻新了。但金牛人呢，却把它与糯米结合起来，做成又酥又糯的“糯米豆腐圆子”。取糯米若干，淘净，用温水浸泡半日，复取豆腐几块，与浸泡过的糯米搅合，加少许葱花，适量食盐，团成圆子，上甑蒸熟。出甑后冷却储存，风干可以储存一个月左右。吃时复蒸一次，热油入锅，加酱油醋等翻滚出汁，入口酥而不腻，糯而不粘，妙不可言。这种美味食品，据我所知，直到现在也还只有金牛人会做！金牛人红白喜事，过年接春客，丰盛的餐桌上，头一碗菜，一定是堆尖一大海碗金牛皮子，“一人拖一把”，解馋又充饥。第二碗肯定是堆尖一大碗糯米豆腐圆子！
金牛人这种做事追求极致的性格，推而广之，就使得他们当中的很多人，永远不会安于现状，永远在寻找新的更好的生存空间和生活方式。徐铁志先生在《王老汉上街》一文中写到马迹乡从前的情形时，如是说：“一些有头脑识点字会算术的乡下人，纷纷选择出门到外地谋生，学做生意求发展，我父亲就是随着这拨人潮涌进金牛街的。当时整个大冶地区共有商户1021家，金牛街就有554家，凭我记得的马乡商人就有几十个：马一大屋金家金大昌、金正昌、老七重的金文林、金子谷、金子冠、金小轩、金南谷、金畅然，里头陈家瑞生福陈寅春兄弟；马二孙和卿、孙旭初、黄仲厚、万箫簧、刘云甫；马三卢定海、蒋家璧、胡志刚、王佐才、刘东海、刘永林、盛明兴、盛池生；马四的石琼林、石庆云……这拨人或自立门户或打伙求财。一时间，广货、百货、日杂、副食、纸坊、蔴坊、油坊、客栈、货栈、饭铺，如雨后春笋，沿街林立。”
徐季源先生即是由马迹乡走出来的人物之一。
他为人勤谨，十三岁只身离家，到金牛街“积善庆”学做糕饼，二十岁到汉口经商，开过油行、纸行、匹头号、堆货栈，生意渐渐做大，在汉口统一街、大夹街及汉阳西大街都拥有铺面，又置房产数处。国难中日寇飞机轰炸武汉，家业被毁。季源先生回马迹乡大屋金岳母家的“恒源”杂货店。日寇投降后，相邀一批乡人到金牛街经商，创办“福源栈”。经营灵活，和气生财。
福源栈相当于今天的物流仓储中转站，楼下代客堆货，楼上可以住客，容得下三十人住宿。厨房则设专职师傅为客人“打中伙”——这是一种特殊的助餐服务，客人可以自带粮食蔬菜，提供锅灶加工，也可以收小费来料加工菜品。厅柜台还有散酒、香烟、豆豉、酱菜等，一切只为方便顾客，因此生意红火。
1956年公私合营，“福源栈”一次性出资9900银元。成为当时金牛资方出资最多的一家。先生爱国，“抗美援朝，捐飞机大炮”二次，大洋一千六百块，“绿化祖国”捐八百块，各种各样的捐款累计近万元。
夫人金爱芝，马迹乡大屋金人。出身名门，通诗书，少即才女。早年随丈夫汉口创业，初，起步资金困难，为丈夫奔赴筹措。某日，随商会会长祝荪先生往球场街办事，路过万国跑马场。祝先生花一块“袁大头”随意买一注3号马奖券赠她碰运气。夫人果然收下，至星期六搭乘祝荪先生小车至跑马场观赛。夫人慧眼，独关注6号马，时此6号马几乎无人买注，夫人却毫不犹豫，以十块光洋买6号马十注。入赛半程，6号马突然发力，风驰电掣，后来居上，一马当先。
夫人中了头彩，奖金一万银元！
夫人将九千银元收入祝先生汽车内，藏妥，而取一千银元令两个伙计一路往外抛洒，众人涌而捡钱时，夫人与祝荪先生则悄然安全离开了赛马场。
九千银元助季源先生夫妇事业，如虎添翼。
夫人有文化，算术好，懂经营善管理。公私合营后，她是九十多户资方人员中唯一的女经理，主管国营食堂。她把属下二十几个人团结在一起，大家心往一处想，劲往一处使，各项指标都位居整个供销系统之首。夫人也因此被授予市级“劳模”称号，参加黄石市“群英会”。整个金牛镇只有两人获此殊荣。
徐季源金爱芝，是许多金牛人的一个影子。
时有谑语，谓金牛人是黄石、大冶的“犹太人”。其实金牛人更是一群锲而不舍的“牛”；一群有含金量的牛。
金牛商人中，有许许多多的优秀人物，他们共同创造金牛商业辉煌的同时，也共同创造了辉煌的金牛商贸文化。可惜相关史书志书，极少为他们立传。如果再不能及时补救，这些人物的事迹，就真的可能要被永远湮灭了。
我为写作本文，曾恳请吴培先生和徐铁志先生助我搜集相关资料。
徐铁志先生有专文介绍金牛“三儒商”，摘录如下：
金牛街今日头条
被铁志先生称为“三儒商”之首的金南谷老先生，也曾在《黄石文史资料》第一辑中撰文详说“金牛帮”：
“大冶县金牛镇，背倚重山，面向梁湖，在樊口建闸之前，港可行船，通达长江。在过去交通不便的漫长岁月中，金牛是崇阳、通山、咸宁、阳新、大冶、武昌、鄂城七县部分人民（特别是山区人民）的商品集散地，是湖北和江西往来行商的中途站。曾有‘七县通衢’和‘小汉口’之称。金牛镇在过去颇有声望，主要是当时的地理条件优越。金牛的商业较为发达，熟悉商情和从事商业的人较多，他们大生意做不起，本地容不下，于是，有些人肩挑远出小本经营，有些人光身出门寻人雇请，用他们的话说，叫作‘出去混饭吃’。后来在某些城镇有金牛帮，主要是所谓‘出去混饭吃’的人们形成的。他们在某些城镇辛苦经营，从小到大，乃至开设较大的店铺……他们发展到一定程度，需要有个组织……处理对外纠纷。”
据金先生回忆，在本省蕲春、浠水、英山、罗田、阳新，在安徽的安庆、霍山，在河南归德，在江西九江、修水等城镇是都有过金牛帮的。他在文章中详细介绍各地金牛帮情况时说：
“安吉祥在鄂城，贺谦吉在阳新。这两家都是油盐号，经营百余年，在日本入侵前才收歇，即所谓‘迎牌回家’。毛金城也在阳新开设油盐店，当过阳新县商会会长。泰生恒百货店在本县城关开设有年（同时在黄石也有店子），1920年前后收歇，其老板沈秀林当过商会会长。吴瑞记、吴庆记，在清末民初时，都在英山、浠水开有大店子。他们经营棉纱、布匹、桐油、木油等货进出口。吴康成当过英山商会会长，柯宝臣是吴庆记在浠水的代理人，当过浠水商会会长。姜生茂、姜立茂、邹源兴、吴立生，都是清末民初在浠水经营杂货、布匹、糕点的大店子。吴立生由第二代经营到1956年参加公私合营……在安庆的金牛帮也很有名，一般是经营铁炭油盐，听说有个贺六爷曾任安庆商会会长，其他情况不详。胡石夫在霍山是大商，经营工业品进口，土特产（主要是茶叶）出口，本人当过霍山商会会长，其时间也在清末民初。汤联生油盐店在九江颇有名望，直到日本入侵才收歇，其老板汤鹏程当过九江商会会长。周命之、刘主山，在修水都是大店的老板，先后担任修水县商会会长……清军入关以后，金牛人在河南归德、商丘、开封等地开设丝烟店如雨后春笋，一直到卷烟兴起才逐渐衰落。金牛商人在各地发财回乡的，要算贺舜登最大，他是清朝中期人，他是光身到长江下游一个叫马炭厂（疑为音误）的地方，先是挑担子收废品，后来发展到在下江一带开设三十六个半典当铺，所谓半个典当铺就是一家银号……
“凡是金牛商人较多的地方，一般有金牛同乡会。
“据我幼时的耳闻目睹，金牛人在武汉商场（业）中确实有比较重要的一席地，汉口之麻行、纸行（山羊纸），创始于金牛人，直到晚清之时，麻、纸两业还为金年人所独占。在汉口河街一带，麻行发展到十余家，在汉口草纸街和汉正街，纸行发展到二十余家。金仪卿开设的金大昌麻行，胡定安开设的胡义盛纸行，是晚清汉口麻行、纸行两业执牛耳的店子。他们经营之久，致富之巨，超过一般，闻名全市。
“在外国资本主义商业开始入侵时，即有金牛人在汉口经营匹头（布匹批发商），一言堂（布匹零售商）。那时金牛人在汉开设林春生、致德泰，是当时金牛人在汉口经营洋货布匹的代表店子，也是当时列于汉口这类店子中的大店。还有棉纱号（当时叫洋纱号）若干家，金牛人纪轩在汉口开设的同昌和棉纱号，当时在纱号同业中名列第二。
“在清末民初到武汉沦陷前夕，汉口有条大商店林立的黄陂街。这条街上的匹头店，金年人占十之七八，其中以余模候开设的复咸和、徐和卿开设的仁和店子最大，其资金之雄厚，为武汉匹头同业之冠。后来仁和及金牛其他匹头号还到无锡开设工厂。还有上下两家‘怡和’布店，上怡和雇工百余人，下怡和雇工数十人，这两家店子是与武汉最大的上下两家‘谦祥益’布店并驾齐驱的。上下怡和虽有外帮股东，但其创始人、经理人中有不少金牛人，上怡和经理吴利锋，下怡和经理姜治臣，还有陈淦川开设的复昌祥，在武汉沦陷前，以汉口药材帮里首屈一指。”
金南谷先生留下如此宝贵的历史资料，令后辈感佩不已。
很多年前，黄石电视台制作专题片《金牛客》时，曾采访到一条金牛人走江西的古道。
走江西，是金牛人的另一种经商模式，在金牛，这叫行商，以别于坐商。
那时候，商路有时要经过很长的人烟稀少的山沟，单独行动多有危险，于是，人们便结成商队。或许最初就是简单的长途贩运。比如，挑一担土纸进江西的某地。但肩挑背驼，单向运输，行程长，时日久，显然成本太高。于是，渐渐就有灵活的人以卖土纸的钱，在江西当地购些瓷器山货，运回金牛出售。这样一担去一担回，一块钱的赚头，就可能变成了两块钱的赚头。
再慢慢积累经验，就有更灵活的模式出来——从金牛上一担杂货出发，一路走，一路叫卖；一面卖出自己货郎担里的百货，一面收购当地的土物产。挑着这些随时收购到的土特产继续向前，在适当的地方、适当的时候卖掉那些土物产，又换上别的货物，继续向前，继续销售，继续收购……这是一支不断行走着的金牛客，他们可能没有固定的目的地，却一定有固定的目标——赚钱。
从金牛出发，往西南经秦家畈，金牛人用石板铺成了一条80华里的商道，过咸宁、通山，翻过九宫山进入江西的船滩镇。几百上千年的荒凉，不能湮没这条古商道，在电视镜头下，我们今天仍然可以看到历史的车轮，在那条石板古商道上留下的深深的车辄。
车轮沿着那些车辄，一直走向历史纵深，我们可能会追踪到两千五百年前，鄂君启和他庞大的车队、船队……
那是我们金牛人的祖先，我们的身体里，有他们的遗传基因。
公元前328年，楚怀王即位，封他的亲弟弟启为鄂君。
启，成为鄂王城的新一代主人，他英姿勃勃，风度翩翩。
初临鄂，鄂君启良久徘徊在高河河畔，这位年轻的鄂君，他一定要思考一个迫切的问题：贫瘠的鄂，富裕的路在哪里?
那时候的高河是宽阔的，河水滔滔复滔滔，奔腾不息，直入梁子湖，而后浩浩汇入长江。是的，水，只有奔腾不息，才能彰显它强大的生命力，彰显它的磅礴与豪迈！
同样豪迈的鄂君启，向他的哥哥楚怀王，提出了一个大胆要求：
他要建立一支庞大的商队，开辟一条气势恢宏的环楚商道！
怀王宠爱他的这个弟弟启，但他刚刚即位，对启提出建立商队开辟环楚商道的计划，仍然有些犹豫。直到怀王六年，公元323年，大司马昭阳在襄陵地区大败魏军，夺取了魏国八座城池，举国欢腾！怀王更是大喜过望，觉得必须以一种隆重的方式把这次胜利记载下来。
他想到了批准启的计划，赐予启金节，并在金节上铭文记载襄陵之战。
1957年前后，在安徽寿县等地先后出土鄂君启节五件，其中舟节二件，车节三件，见证了这一辉煌的历史事件。
鄂君启节五件合在一起，呈竹筒状，节面文字错金，各有发9行，共317字。
车节铭文154字：
大司马昭阳败晋师于襄陵之岁，夏囗之月，乙亥之日，王居于茂郢之游宫。大工尹囗以王命，命集尹囗囗，囗尹逆，囗令阢为鄂君启之囗囗铸金节。车五十乘，岁能返。毋载金、革、黾（渑）、箭，如马、如牛、如特，屯十以当车；车如棓（棒）徒，屯廿廿（二十）棓以当一车，车以毁于五十乘之中。自鄂往，庚昜丘，庚邡城，庚囗禾，庚畐焚（或作埜），庚繁昜，庚高丘，庚下囗（蔡），庚居鄛，庚郢。见其金节毋征，毋舍桴饲，不见其金节则征。
舟节铭文163字：
大司马昭阳败晋师于襄陵之岁，夏囗之月，乙亥之日，王居于茂郢之游宫。大工尹囗囗铸金节。屯三舟为舿，五十舿，舿岁能返。自鄂往，逾湖，徒（涉）汉，庚邔，庚芑昜，逾汉，庚郢，逾夏，内囗，逾江，庚囗（彭）囗，庚松昜，内浍江，庚爰陵，徒（涉）江，内湘，庚囗，庚囗昜，内囗，庚鄙，内囗，沅、澧、囗、徒（涉）江，庚木关，庚郢。见其金节毋征，毋舍桴饲；不见其金节则征。如载马、牛、差以出内关，则征于大府，毋征于关。
下图即是1957年在安徽省寿县城东丘家花园出土的鄂君启节原件。
舟节车节的头一句铭文都是“大司马昭阳败晋师于襄陵之岁”，这并不只是要指明铸节的时间，而是要记载那次“败晋师于襄陵”的伟大胜利——商周时期，国家凡遇大事件，都会铸一件铜器，铭文把大事件记载下来。楚怀王铸鄂君启节的一个重要原因，就是要铭文记载“大司马败晋师于襄陵”这一重大事件。
后半部分是规定鄂君启的船队和车队的规模，行走的线路，哪些物资可以免税，哪些不能免，哪些东西你可以经营，哪些东西不能经营，并规定鄂君启节的有效期为一年，铭文中“岁能返”这三个字，是说拿着这副舟节车节，每年只能免税一次。或者与我们现在说的“年检”大致一样。
鄂君启船队船只数量可达150艘，总吨位约1800吨，车辆可达50乘。这在战国时期是一个相当惊人的数字。鄂君启节上面标明营运范围以鄂为中心，西至江陵，南到全州（今属广西），北抵河南南阳以北，东达安徽宣城。船队水路经营范围包括长江及其支流汉水、湘江、资水、沅水、澧水与淮水、邗沟等众多河流，总航程超过一万华里，舟船过税关20余处，其中国都、城邑11处，其经营腹地囊括鄂、湘、皖、豫、赣、苏、桂等七省。这样一支车船队规模宏大、路线悠长的联运编队，其水陆联运线是世界上最早有明确文字记载的、系统完整的商业水陆通道，它比举世闻名的修于公元前312年的古罗马亚平通道还早11年。
启，无疑是个非常成功的商人，大企业家。
贯穿历史隧道，越两千年，我们来到1978年冬，那是一个干燥寒冷的冬天。
又是在鄂君启的故乡鄂王城附近，那个名叫夏仙的村子。夏祖汉几位村民，像他们的祖先鄂君启一样，挑着货郎担，从高河河畔出发了。这一次，他们无意于开辟一条伟大的商道，他们只是小心翼翼地探索着一路向南走，卖货，上货，再卖货，再上货。出咸宁，过岳阳，穿长沙，却莫名其妙地终于停在了株洲。
那时候，他们落脚的地方，只是一片滩涂，别说市场，连栖身的棚子都没有。他们却在这个无人问津的地方，找到几块被丢弃的竹跳板，把他们货郎担里的拉练、纽扣、花线一类小百货摆成一排小摊位，晚上也睡在这里，占着这些摊位。
谁也不会预料到，这些竹跳板摆成的摊位，只在十几年内，就会形成一个繁华的大市场。传说，后来在株洲经商的金牛人，多达三万。
更多的金牛人，沿着他们的祖先鄂君启的足迹，走进了汉正街，走进了洛阳，走进了北上广深……
从鄂君启到金牛客，三千年薪火相传。纵观历史，我们似乎有时与古人重叠了，但那真的并非重复，历史进步的规律，总是像这样螺旋式上升。
主 编：向天笑
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寺庙道观在中国老百姓那里，其实是比五经四书作用更大的“向善教化”，信神，信鬼，信佛，在普通百姓，其实信的都是自己的心。各种宗教的教义到底是什么，那些目不识丁的农民并不是特别关心，但他们通过宗教信仰，却能够“各因其性分，莫不与善。知人困穷，喻使耕织；因人灾患，劝守仁信……恐人忘善，以事诱之，及人将善，固不以事为累”。
明代末年，马迹乡富户邹守愚，家有老仆名李华山，孤苦一人，木讷愚钝，在邹家为仆近五十年，忠厚如一。邹家人丁不旺，七代单传，李华山亲手带大过邹家两代单传少爷。
崇祯年间，李自成的一队人马，由保安至金牛，掳掠富户，以充军需。邹守愚一家仓皇出逃，妻小失散。李华山背着小少爷崐溟，躲避在一片山林中。不料闯兵包围了那片山林，进林中搜查，抓到了李华山和少爷。
闯兵一眼就看出这一老一幼是主仆关系，便要杀害少爷。李华山连忙扑上前，抓住为首闯兵的马缰绳，痛哭陈情说：“我的主人，七代单传，现在就只有这一根独苗了。你们要杀，请杀我吧，不要伤我的小少爷，他还小！”
闯兵头目为李华山忠义所动，割下他一只耳朵，就把他们主仆放了。
李华山拼死保住了邹守愚一条根，邹家才得后代繁衍至今。
由义士李华山，我想到同村婶娘陈氏。
这位陈氏婶娘与我祖母年龄相仿。膝下有女名“定保”，我称老大姐，先适金牛刘家垴刘书香先生，为续弦。刘家姐夫前妻留下一子，小名玉保，其实玉保五官端正，乖觉可爱，只是以前因无母照顾，从小头上染患癞疮，腥味难闻。
陈氏婶娘却怕自己的女儿黄花闺女嫁到刘家，不能当好继母，嫌弃玉保，作贱了人家的孩子，且害了为妇之道。她老人家竟将这个头患癞疮的可怜孩子抱回我们村，当着亲外孙，由她老人家代为抚养，竟是千般呵护疼爱。
玉保长大成人，也以陈氏为亲外婆。奇怪的是，老鸦泉村新屋老院，一村人竟也认下了这个外甥玉保，没有任何人歧视他。我们从小就都叫他玉表哥。其实我大他一辈，他该称我一声舅舅，只是他年长，大人就教育我们要叫玉老表。
玉老表在我们村长大成人，参加土改，定为贫家，后来还当过我们村的生产队长，他的媳妇一直就是大队妇联主任。
玉老表也非常孝敬陈氏。陈氏后来背上地主成份，玉老表却只认她是自己的亲外婆，谁若敢欺负他的外婆，他就不管不顾与人拼命。因为，是这个与他没有任何血缘关系的老太太，疼他爱他，一把屎一把尿把他抚养大。在玉老表的心目中，天底下没有比陈氏更善良的老太太了。
定保大姐后来再嫁金牛街閰姓姐夫，生下亲外甥閰诗景，1967年大冶二中高中毕业。读中学时，也是下笔千言，一挥而就的青年才俊。
李华山或陈氏，都是不识上大人为何物的乡野百姓，他们所能接受到的教育，只有流传于民间的风俗人情，不是四书五经，不是诗书礼乐。然而，若说善良与仁义，又有几人能做到他们那样呢?
信鬼信神，是信人心。心中有鬼则生畏，心中有神则生敬，敬畏既成，则弃恶从善之心立。人有敬畏，方识礼仪。没有敬畏的人，恣意妄为。心有敬畏的人，才知道什么事该做，什么事不该做；什么事不可不为，什么事万不可为。是以敬神灵畏鬼域，是敬光明恶黑暗，非为迷信之说。
这是清代顺治年间发生在灵溪乡的故事——
那时候，天下初定，百姓流离失所，而田园却遍野荒芜。民不聊生，则盗贼蜂起。官家便想招募垦荒，安置流民，这无论如何都是与民休息对百姓有好处的举措。这一日，知县鹿兆图带了二三随从，安步代车，到乡间劝事农桑，招募流民就地垦殖。一行人来到一处名为江家里巷的地方。山间有一伙土寇啸集盘踞，他们听说知县到了山下的江家里巷，立即纠集下山，围住了知县鹿兆图。千钧一发时刻，村民柯启智带领一群乡村青壮年，急冲进来，高呼：“不要伤害知县，他是来劝农垦荒的！”
柯启智率青壮年村民与山贼奋力拼杀，将山贼赶走，县府安民垦荒的大计得以顺利实施，百姓始得安居乐业。知县鹿兆图感其忠勇，表赠柯启智匾额“两朝遗老”，后任知县张中选表彰全村，赠匾额“击鼓崇德”。至光绪年间，这两块匾额还高悬民间。
柯启智山野村夫，目不识丁，急公好义，见义勇为者，几人能出其右?
“知人困穷，喻使耕织；因人灾患，劝守仁信。故闾里相化，耻为弋钓，日勤种值。”是一种纯朴的精神境界，而“沮泽有沟塍，荒皋有阡陌，桑果竹园，如伊洛间。”则是乡俚村夫们的理想王国。
金牛符石乡二里，有耆老谈时宠者，字廷眷。清乾隆七年壬戌腊月初二日卯时生。一生为人急公好义，喜欢探究学习。身居乡村，且读且耕，以节俭治家。起初娶黎氏女，没有生育。有妾周氏，生一子取名逢交。
后来妻子黎氏和妾周氏相继去世，至嘉庆十九年，儿子谈逢交也因病不治而亡。谈逢交生前已婚，娶妻邱氏，贞节而且孝顺，但没有生孩子。邱氏想到谈门香火无继，是她的责任。于是，她就要为自己再娶个婆婆——也就是千方百计劝她的公公续弦再娶。
这一年，谈时宠已经七十三岁了，又娶妻刘氏。到第二年，生一子取名逢接。道光三年，又生个一子，取名逢礼。
道光十年，时宠的儿子逢接娶亲也生了个孩子，取名叫景怀，时宠有了孙子。
道光十二年，时宠又生一子，取名逢用。这一年，谈时宠已经有九十一岁了，所以，小儿子逢用，又有小名“九一”。
九十一岁高龄的谈时宠，耳聪目明如五六十岁，晚年还能背诵古诗文给他的儿孙们听。每年乡间有社赛活动，都会推举时宠公为祭酒。他也乐而为之，虽是拄着拐杖，步履有点婆娑，可他每次都会敬酒互祝，尽兴而归。
道光二十二年壬寅，谈时宠公一百零一岁。月朔，忽然自言自语说：“有仙人召我了。”这时候，他让家人烧好热水，他款款沐浴，换上新衣冠，端坐而去。
时为道光二十二年壬寅三月初三日辰时。
谈时宠七十三岁丧妻亡子，眼见一门香火断续如悬丝，却终能恢复门庭，子孙满堂，何也?随遇而安，澹泊乐观，不以物喜，不以己悲。时宠续娶刘氏时，已是七十三岁，照常人看，垂垂老矣，悲观厌世，便会一蹶不振。可时宠泰然处之，九十一岁尚能得一子，恐怕与他的处世态度不无关系。
然则，这一切真的就与神灵无关吗?神灵者，人心也，行善积德，与人方便，恩及邻里，神岂不知?
主 编：向天笑
1、 原创首发，诗歌（除旧体诗词外）、散文、小说、评论、收藏、书画等作品，拒绝一稿多投。百字内简介加个人清晰生活照一张。返回搜狐，查看更多
